CAUSALIDAD DE LA CAUSA

  Bueno sólo es Dios (Mc 10:18), porque Dios sólo es Bondad Absoluta (Sab 1:1, 7:22-30, 11:23-26), sin paliativos, sin mancha y sin sombra del mal.  Cualquiera que invoque a Dios con un propósito distinto de la Bondad Absoluta que, como el sol y la lluvia, derrama Sus Bendiciones sobre todos por igual (Mt 5:45), no sabe lo que está adorando ni invocando (Jn 8:22) y no entiende ni su causa ni su causalidad, pues ¿cómo os invocará el que no os conoce? Pues, no conociéndoos, podrá invocar una cosa por otra” [1] .  En el Amor Divino Universal, la Causa Única es la Bondad Absoluta, Su Propiedad es la Libertad, Su medio de trabajo es la Naturaleza Pura, y Su Causalidad es entrar en la incesante Creación de Belleza para la Alegría de la que se alimenta la Vida Eterna (Jn 4:31-38, 1Jn 1:1-4).  Cualquiera que, consciente o inconscientemente, invoque a Dios con un propósito distinto de la Bondad Absoluta, no está invocando Su Presencia, sino Su ausencia (Mlq 3:6, Gn 3:9).  En ausencia de...

  A UN HOMBRE LO HACE SU FE. LO QUE ES SU FE, LO ES TAMBIÉN ÉL (BG 17:3)      “La Fe es el fundamento de lo que se espera y la prueba de lo que no se ve. Por ella obtuvieron buen testimonio los antiguos. La Fe es la que nos hace comprender que el mundo han sido formado por la Palabra de Dios, de modo que lo visible proviene de lo invisible” (Hb 1:1-3).   En la Fe reside la Causa Divina de la Causalidad Divina o Poder de Dios por el que los elementos se combinan desplegando sus propiedades puras de manera que reine la armonía sobre el caos (Sab 19:18), tal y como ocurre con los armónicos que despliega la nota correcta dentro de las infinitas combinaciones posibles de notas sucesivas y simultáneas en una interpretación musical (1Sam 16:23), o como ocurre con la orientación de los espines en el entrelazamiento cuántico.    El hombre siempre ha sabido que las cosas no se mueven por su apariencia exterior, sino que, a través de lo visible, “vemos” el movim...

     II. Pues bien; la Ley, perfecta en el cumplimiento de sí misma en la preservación de todo lo eternamente efímero, es, asimismo, contención del riesgo moral del hombre cuyo ejercicio del libre albedrío (consciente o inconsciente) pretende imponer su voluntad en un orden perfecto universal, cuestionando, juzgando lo que es bueno y malo y condenando en los demás todo aquello que no le gusta o que contraviene sus intereses particulares y amparándose, en muchas ocasiones, en una supuesta autoridad moral con la que se permite a sí mismo ser protagonista de un esperpéntico escenario en el que, incluso, se conduce a la humanidad a los más terribles cismas y rupturas protagonizados por judíos frente a samaritanos, budistas frente a hinduistas y, a su vez, escisiones entre budistas o entre hinduistas; sijistas frente a hinduistas y musulmanes; éstos entre ellos mismos (chiítas, sunnitas o sufistas) y frente a judíos y cristianos; éstos frente a musulmanes y judíos y entre ell...